舜避南河论上

吴敏树《柈湖文集》 查昌国校点

春秋国君即位，踰年改元，天子亦然。尧崩之后，其次年即宜为舜在位之元年。舜之避尧之子不即，在尧崩之后而待三年丧毕，何也？踰年即位，周礼也。三年丧毕即位，殷以前之礼也。子张问高宗“三年不言”。孔子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总已以听于冢宰，三年。”是尧丧未毕以前，舜以冢宰仍前摄，固不得避，而亦不必避也。孟子言舜、禹、益之避，皆在三年丧毕之后，即可征其传之信矣。

避之事自舜始行之，而禹、益皆踵之，以舜之处此为尽矣。其必避之何也？传子法之常也，自尧以前行之，天下之所习而安也。惟尧以其子之不贤，而天下洪水之忧，方大求得圣人如舜；而舜有大功于天下，天下皆诚心归服。尧之授舜固已与天下明共授之，而不使舜之得以辞让矣。天下之归舜直与归尧之子无异，亦不虑其复有让矣。而舜则以尧实有其天下，已受天下于尧，实易姓也。易姓必改号更代，以自明其先人非嗣尧者也。故虽不得竟辞于尧，而犹欲让焉。以为天下之大患已久除，生民且安，众贤人皆在于朝，而尧泽之深在人者，人固不能忘也。苟吾去，而天下幸复宗尧之子，尧之子虽不贤，或犹可持之以不败也。然则舜胡不与天下诸侯共立尧之子而事之，而胡避为？曰：此非舜之所能强也。尧故以其子之不贤而舍之矣，而己强立之，苟天下莫归而且乱，非尧所以忧天下之心；若立之，而己犹代执其政，则非朱之傲者之所能安也，故莫如避之。

且夫天下之所趋而不敢违者，权势之在也。舜之相尧而制天下久矣，虽舜不倚权势以制天下，而天下之权势实在于舜。舜之心以为天下之欲归己，己非有以致之，直以尧之以其权与势授之己，天下向望之耳。去其权与势，则天下将无所附，又无所畏，奚为而不吾舍？权势之在，后世乱贼之徒，所不能以一日不急操持之，而舜乃超然远引而去之。避尧之子，实避天下也，而终不得避，乃之中国而践焉。而又必去其旧都，别都以处，而以尧之子为上宾，终不敢居尧之宫而逼其子也。

余尝窃疑舜、禹禅代而皆迁其都，何必烦劳更易如是？今乃知其迫于天下而礼让之至于此极也。故曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下而不与焉！”

舜避南河论中

孟子论尧以天下与舜，葢感燕 哙之事而发也。燕之乱出于子哙之妄与，而成于子之之妄受。燕，侯国也，以其世守，非子哙所能与人。而尧独何能以天下与舜乎？尧非能以天下与舜也，天为之也。

尧之忧天下而求巽位，尧已老矣，而时之方难，子之不肖，圣人之意固有动于天者。方其咨四岳，而求为天下得人也，且先以命岳，而后命之举。及岳举舜而帝固已先知其人，且遂降女观刑，从之以九男，若即欲一朝畀之者。“天之历数在尔躬”，圣人心与天通，有不可以常情测者，然是难与人共明之也。而尧之竟与，舜之竟受，则有显见于天。而天之可显见者，仍实征之在民。

葢舜之终有天下，以大功在民，而朝觐讼狱讴歌之归，是真尧之所不能与也。不然，则尧虽与之，而舜固不受之矣。虽然世之非尧，而慕尧妄以与人如燕 哙者，葢仅有之也。独惧夫专柄之臣，求为舜之受禅，如莽、操者，欺天下而不顾，且将托之于天。孟子葢逆虑及之，故详言舜之避天下之归以信，其为天非是，则犹无以见其果与篡者之异也。

鸣呼，周公居东之避，亦舜之志也。周公以流言之故，有疑于天下，必避之，而心始白舜以禅受之，故有疑于一已必避之，而心始安。避之一道，乱贼之所必不能假也。而或且疑舜、禹、益之避事，实为未必然，不知此乃为圣人之尽也。

舜避南河论下

古今祸乱之作，常由于不信圣人而妄称天命，以为天下果可以诈力取也。及其得之，孰谓非天命者？曹操之言曰：“使天命在吾，吾为周文王矣。”而丕之篡汉亦曰：“舜、禹之事，吾知之矣。”此其悖谬之言，学者固能辨之，而其为天命与否，则犹无以决正之也。请试论之。

孟子曰：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”《中庸》言舜之受命，以为“栽者培之，倾者覆之”。葢凡物之生成，皆各有其自至者，天实因之。人之盛者，至于受天命为天子，极矣。以其盛之极，故非人之所敢求，亦非人之所易堪也。要之，其自至者，斯天命已矣。而天亦终厚之，使之久享其盛，命之则未易以改焉矣。

观舜之有天下，其始不以受之为乐，其后又以让之为安，诚无意于天之命者。而有虞之祀延于百世，圣帝之号与天地无极，岂非盛与？三代之王，无论揖让征诛，一皆听命于天，而有天下皆数百岁，子孙受禄者千亿，真可谓天命者哉。至如莽之篡也，饰诈取名，造作符命，而及身诛夷。操能立功平乱，覩汉之衰，规取大物，自谓舜、禹、文王之事，而后嗣早殒，篡者乘之，得报弥酤。其后乱贼相寻，卒皆亡灭其宗，徒载其辱名于世耳。若是者，其得之为福祥耶？祸殃耶？天其佑之，抑罚之耶？

夫人之衣食生养，世皆谓之禄命，亦天命也。然有力本务而得者，有工计算而得者，亦有剽夺而得者。剽夺而得，其败不久，莽、操是也。至于席祖父之遗资则易矣，此继世与匹夫之辨也。匹夫而有天下非实有，天命不可有也。三代而下，若汉、唐、宋、明之初，道不足称，而生民之功有可言。惟宋 祖 陈桥之事，亦出逆取，而无莽、操辈之虐，其后能削平四方而不嗜杀，故天亦与之。孟子、《中庸》之言犹信。

夫惟圣人宜有天下，亦惟圣人能不有天下。自周亡而帝王之道息，天亦降以求之。而孔子以圣人终穷，遂以师治，万世宗庙之飨，子孙之保，且有逾于帝王者，天其果无意乎哉。