張裕釗《濂亭文集》 汪長林點校

世皆譏司馬相如《封禪文》以爲從諛，余以謂不然。

相如之爲此，正以諷武帝之封禪耳。其書亡慮皆詭激儻蕩之辭，以譎諷封禪之矯誣。其篇首謂“罔若淑而不昌，疇逆失而能存”，陳義廩廩，而末乃歸之“湯、武至尊嚴，不失肅祗；舜在假典，顧省闕遺”，可以知其恉已。稱述大漢之德，而以爲度越成周，人之觀之以爲誠然邪？抑亦使人悟其不然者邪？且爲諛者，以求寵利也。求寵利不及身上之而俟之旣死邪？旣死而出其書者，沒而不忘忠諫。又其刺譏深，至懼武帝知而怒之，而以是獲罪也，而世乃以爲徒諛甚者，以爲類俳，何其謬論者歟？

且相如非弟詞人已也。蓋太史公甚重之，故於其書有取焉，以其與己志有同焉云爾。相如之事武帝，惟建開西夷、卭筰、冉駹、置郡爲可譏。史公書固明箸之，未嘗爲之諱也。其《難蜀父老》、《諭巴蜀檄》，雖爲人主文過，而亦寓諷諭之意。若其他則皆忠諫之詞也。《諫獵書》其詞顯，人莫不知之，它所爲詞賦，其詞隱，故鮮知者，其實一而已。《子虛》、《上林》以警荒淫，《大人》以譏求仙，《哀二世》稱古以感今也，《長門》傷夫婦之道苦也。其序亦相如所自爲，皆詭辭，非實事也。

《封禪文》，則以諫封禪也。言之重焉，辭之複焉，懇懇也。若是，太史公故亟稱之，以謂“與《詩》之風諫無異”[2]者也。且太史公、韓退之之智出於後之人也遠矣，太史公以比之《詩》大小《雅》，而韓退之推以爲“豪傑之士”而躋之屈原、孟軻之列。相如誠從諛者，而二子言之若是哉？豈非以其恉遠，其辭文，實足以上嗣《風》《雅》，而庶幾乎家父、凡伯之流者哉？

自王迹熄而詩亡，《離騷》作而文辭之士興。洎於有漢風流，衍溢作者彌眾，然其詞皆原於三百篇之遺，其用意皆至深遠難識，無苟爲之者也。以其難識，世乃徒觀其外而議之耳。往余嘗論《楚辭·招魂》爲屈子哀楚懷王而慟頃襄，《高唐》、《神女》以思屈子，《登徒子好色賦》並爲己之不遇而作，枚乗《七發》、淮南《小山》《招隱士》，皆以諫呉王、淮南之毋反。閒以語人，或信或否。